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管家婆开码结果 佛学_百度百科
发布时间:2019-11-05 浏览:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的斟酌,主要会集在看待佛教经典的操持与诠释上。

  它有时被等同于当代的佛教研究,但普通利用在较传统的叙论手腕上。在不同佛教古板中,出现很多分别的学派。普通有两种辩叙形式,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所包含的深切义理的解析式商酌。

  如是全班人闻。一时佛在舍卫国,祇树给独自园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,应付一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全盘法相义类,依素常之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋轻松者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,志得意满。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其办法终。而浅尝辄止,难免糢糊[fy]检点,更不管已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难路统括佛教之齐备法相义类,依平昔之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,风凉之华厉悬谈、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依序统编为?

  然临时有且则之机遇,吻合而作,岂能以古拟今?且正由已往诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间整齐糅,极必要有为之挨次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或无妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于解析,则欲通前人之书,亦正须有为之步调者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加褒贬焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之鸠闭者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻齐全焉。

  此中循序体系之理,途列法相,则由尘世而及出尘间,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但训导菩萨。若施和气便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生探究,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,破坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一面,大可无需。在己一壁,大可不用矣!假使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不成。然以全般气象不明,通常纡曲很久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器具驰求,所履虽多,不得举措,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,此后全般景色,方始清晰。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,以为游者之开始。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在日常学者,通常历之几久,设施难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以倘使者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不可,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层挨次,非一往毕竟,故云顺次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以认真行证因果诸法。于是始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,依序意也。至言阳世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层履行。阳世之相,递次包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,全豹寰宇,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如卓越当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是一心,了达专注之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为分别,再进而推究其体用若何,自对待心觉大路,有其加入之阶。十足法理,虽依次浸重,但是了明静心。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因此矣!

  民国今后,佛教界所设备之新式佛教造就机构。其哺育体例异于古代丛林。概略与新式学校之教授花样相同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台今后,在台湾兴办之佛学院先后亦罕有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教申辩院及东方佛道授院、圣印之中华佛谈授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学商议所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。平码二中二玩转音乐与综艺!酷狗上线《声家班》助力主播“圈粉”!狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法改造之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向斟酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他国佛教刊物之先驱,厥后始不休形成佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一概阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的辩论,主要集合在应付佛教经典的收拾与注疏上。它权且被等同于今生的佛教讨论,但广大运用在较古代的冲突方法上。在不同佛教古代中,出现许多分歧的学派。

  近代中原着名的佛学辩途者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研究对象而言,广泛侧沉于想想体例、来源、兴盛之阐明等;自其内容节制而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包含其往后之弟子、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解说、挑撰、阐论之佛教各式宗要学谈。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与履行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法流行阳世,化度新学根器众生,或为因关时代学术潮流,而强调以新步伐加以收拾,并作有条理、有编制之解释,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,学生们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,但是剖释寰宇现象、人生结果,示导怎样摆脱以达终于康乐之法门。故佛学所计划之要旨,系以人生开脱为要点,兼论及全国之问题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世叙法期间,此期教法之浸点,以宣示个别离开为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为简直体式,来超脱果断整个悲痛。

  (2)八正途,此乃阻隔欢乐与苦行两边之中途想思。即:正见、正心想、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(注释社会人生生活之事实是宽裕苦恼不安)、集谛(路明引起苦之意义与懊悔根柢和渴爱之实情)、灭谛(注脚灭却烦恼去除纳闷不安,方能达于总共稳固涅盘田地之毕竟)、道谛(注脚有合达到涅盘之要领)。

  从上座、大家两大根底部派之区别发轫,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期至极于部派佛教期间。自两大部派之根柢思想与根基魂灵观之,此期呈实质行主义(保守派)和理想主义(理思派)决裂之形态。佛陀入灭百年顷,其所途之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已分袂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注明自派之巨子、正统,乃由各式立场从新编纂圣典,由是而慢慢建设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致彼此间生起商议,白小姐中特网个别有意学僧乃全力于教法之注解谈明,照料分类,而出现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙一概有部、经量部、犊子部等较为首要。此中,道全盘有部主张全体法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之树立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时主见“现在实有”、“过未无体”,抵赖心一律法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之真实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。另于大家部系统,一方面强调佛之超越性、悉数性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,自觉往生恶趣”,又主见“心肠本净”、“以前改日是无,现在是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教发端公开盛行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未鄙视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所展示“中论”思想中,一一批评一律设定实体法有之玄学想念,而感触现实体验天下皆有生灭去来之变化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之通盘立场,称为“真义”;供认人人所执着之相分割场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教别离并行之时代。此期间对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年把握,印度佛教发生两大想想家,即无着、世亲昆季二人,窒碍前期龙树中观派看待“空”之主张,依唯识路而构成本质尘世之一共糊口并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对简直之“依我们起性”,和全豹真实之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所闪现。此种识体之转移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且则期亦为佛教渐趋逝世之时间。方向如来本具之学者由于融摄世俗之巧妙咒术,想思渐与婆罗门教之梵全部人论相统一,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之荣华,渴想圣者好事之高雅,及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等百般思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉根究即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人们精神。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、他力、秘密、欲乐、顿证等念想之弥漫,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多差异之派别,不齐截之叙法,为了解除商议、阻难抵触,中国佛学家即以判教方式,将种种谈法调停消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之路而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,否决婆罗门教、小乘佛教,和其你们们大乘诸宗派之毛病意见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,抗议婆罗门教以外道想想。其学谈紧急有三方面:(1)破邪显正。即总破齐备有所得、有所见:破斥外途对于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、拒绝成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分歧,即以俗谛之故,不动真际而配置诸法;以真谛之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即展现诸法不生不灭、不息时常、不一无别、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而解释世界万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除齐备偏执情见;以“无所得”为原意,认为全豹诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为相称妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗内行入露台山而始创此宗。深究传承,上承龙树,体验北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗内行而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义路潜心具十法界,静观此心,可悟“后悔即菩提、生死即涅盘”之旨趣。其纲义主旨有三:即一念三千之寰宇观、笃志三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,十足宇宙之毕竟合一,每一景色(物或心)所呈现之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身便是实相,就是如如;意见所有法一概,此乃露台止观之中心想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则浮现百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗首创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招徕地论宗之教义,而进入中原佛教之隆盛期;另一方面则联结其时各流派新旧异谈,藏身于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,花式上虽指斥露台、唯识之学路,骨子又撷取两家之说。

  然大要而言,华严宗恪守华厉经建立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想发展来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步理会法界诸法由于“性空”而产生一致,以至等联闭体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之博识启事”。此宗紧张教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以闪现其圆融无碍之法界启事想念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着谨慎论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘内行口述,撰成唯识阐扬记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧重分析,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根蒂是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙游览智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学辩叙之分类,可由几个不同角度加以观察。从汗青之主见看,可分原始佛教和旺盛佛教之佛教思想;从地理之主见看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今生之佛学兴盛,中外学者亦皆戮力于佛学之从新分类,运动新辩谈之先决条目,成为一股今世佛说授术想潮。

  比方日本学者高楠挨次郎所总结之斗嘴体例为:①辩叙之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②讨论之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤执行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为跨越玄学(本体论)与相对玄学(天下论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以诠释万法真相为方针,以理论为要点之“寰宇论”,与诠示摆脱之真谛、步骤,以实行为旨趣之“离开论”二大门。佛学之天下论宥恕渊博,有就局面事物之因果接续来解讲万有由多元生起之学派;有见地物质状况为灵魂真理所转机之唯心一元论之学派;有肯定跨越气象之具体本体论之学派;有不辨本体与形势,以情况归于本体手脚,提议形象即本体之学派。

  一、启事论乃评释世界万法之生起,依照万法自身间之因果律,及各学派敬仰和评释之不同,遂发作各式之缘由说:

  ②从主观方面考察,感触通盘万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③创立确实之本体,以之解说全面形势由此显露,称为真如缘由论(真常学途)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之活跃,称为六大缘由论(真言学谈)。缘起论系从纵之期间方面,诠释万法之生灭转变情景,是为“全国情形论”;实相论则从横之空间方面,来评释万法自身之究极真理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之成见,主见气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学道)。

  ④否斥相对的有空之游览,以一共不行得为究竟理思者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观活动本体即景象,举宇宙万有为一如之实在者,称为诸法实相论(天台学说)。

  离开论乃是将脱节之原因操纵于施行上,循向上之门径,以达终于之宗旨。此开脱局限可分为解脱本色论、摆脱格式论和摆脱次第论三大体例。

  一、离开实质论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱实际之声明。

  二、摆脱方式论,系为开显骨子之各式施行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属脱离之体式。

  三、脱离依次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之循序,以至到底成佛;此类建行证果之依序论(行位论)、绝对众生是否一致、卓荦不群之成佛没合系性之脱离题目(种姓论)等,皆属开脱顺序论。

  《写意宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《好事宝山神咒》《准注重咒》《圣无尽寿酌夺光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所途般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《标致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人们生存的这一劫世之间(已往正经劫和如今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都仍然培养无限。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕获孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是准时间意思而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域辨别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能在行从此,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛楷模人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那即是度己。完毕的岁月,也是菩萨成佛的时期,缘由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺讲授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天下,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人们客气讨教高僧大德。不过,我们们终究可惜地出现:佛教流行中原几百年,却商量纷繁,不解久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的故乡去澄清题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,秉承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中原汗青上有庞大教养的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 矗立着宇宙十大想想家的塑像,此中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能运动在中国史籍上有庞大陶染的想想家之一, 其思想包含着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到博识的合心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。里手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光内行当年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛途场,为末法十方伽蓝之榜样。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不谈怪异,首倡诚笃想佛。完整赡养亦捐善举,慈善援救,资助体会法宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。老手兴盛佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其真切的感化,丧生后被尊为净土宗第十三代祖师。里手在佛教界巨擘极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去处偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚内行修议“人生佛教”的根柢宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去鼎新社会和人类,扶植完全的路德、僧格。全班人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲昵尘世存在,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。所以,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟手有一首自述偈余裕路注解了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在人格,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时期在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南圈套南岳佛玄门救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中国苍生政治会商会议第一届全领会商洽开国大典。建国后,他们又参预筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永世从事佛学商酌,对气功和中医阴阳学叙深有商量,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国现代驰名的佛教高僧、佛学家、佛教哺育家和爱国手脚家。

  一、佛经十学名句 经典一:一共皆为虚幻。 经典二:不成路。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处否决之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以流畅到凡间诸般疼痛。 ...



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